刘禹锡给学生写下一篇赠别文，开篇就是千古名句，今已成为高频成语

为什么柳宗元但会驳斥“不得志则和龙”的论者呢？柳宗元并不认为，大自然现象里的一草一木，常但会因为受到振动的抑制作用而“风吹草动”，但会发送到草木摇曳和草木零落的音调，水但会因为支流差距和河床走向而发送到激流轻柔和拍岸惊涛的音调，金属管乐器但会因为击打而发送到铿锵的、低和龙的、时令的音调。

柳宗元从音调消除的自已进一步计算出来出人也但会因受到振动的抑制作用而“和龙”，而发送到音调，柳宗元由器物及人，从大自然现象里的“器物不得志则和龙”延伸到“人不得志则和龙”。

这种振动的抑制作用就是柳宗元笔下的“不得志”，而人但会能用语言学来解读受到“不得志”时的同理理，于是柳宗元在赐注文贤里读到道：“其曲也有思，其忍不住也有思。凡出乎口而为声者，其皆有弗平者乎？”

柳宗元笔下的“曲”与“忍不住”，是描述心灵外露的两个词汇，“曲”与“忍不住”是人之常情，也是人类心灵的两个与众不同的反映。不爸爸的什么事，思念的事就是“忍不住”；高兴的什么事，兴奋的什么事就是“曲”。柳宗元所知道的“不得志”，称之为的实际上是多于平常情意安静高台的忧伤与思念。

所以在这篇赐注文贤里的第一段里，柳宗元驳斥“器物不得志则和龙”的论点，并从草木、流水等受振动的抑制作用而发送到音调，并将这一论点由器物及人，驳斥人的文章、忧伤、思念都是因为有所不得志的缘故。

接着，柳宗元再一次列荐大自然现象里的多种现象来论点“不得志则和龙”的论点：这种音调也不是随随日后日后发送到的，而是必须能用振动的抑制作用而倾听，借他器物而和龙。这正是贤里里“择其善和龙者而假之和龙”这一句话的含义。

按照柳宗元的表述，大自然现象里的金、盆、丝、松、芃，土、劳、木八种管乐器，就是最娴熟发送到音调的东西；而鸟和龙、天将、虫和龙、风声等则是季节改朝换代、节注文流逝的结果。这就为下贤阐述“人也值得注意”打下论点的基石。

为了让论点更加精辟准确，柳宗元在MLT-里从经学佛道相应思维出发，由器物及人，列荐了历史记录上的“善和龙者”。

如夏朝的时候，太康的五个弟弟用他们的甜美来解读不得志；周室消亡时，圣贤用论语来解读自己的马克思主义；周朝中后期，庄周用他那广大无边的贤辞来解读；楚国消亡时，古人在水云之水用行吟的基本来解读；战国初的道家都通过各自的论者来解读“不得志”。

此外，柳宗元还列荐了秦汉南北朝初闻名于世的人，如李斯、司马迁、作诗、李杰等人，他们都是各个时代背景的知识界代表者人器物，他们是娴熟解读心灵自述的人，他们也是掌握时代背景话语权的人。

但在南北朝初，能解读马克思主义与心灵的贤化名人就不如以前了，可是也从未消声匿迹。就其里的精英人士来知道，他们代表作的音调把手而虚浮，节奏短促而更糟，词藻绚丽而心碎，自觉庸俗而放旷；他们的贤辞，散乱而没有简练。

柳宗元并不认为，这都是是他们的贤学创作艺术天分还所能承载为时代背景倾听的能够吧，所以他感慨道：为什么再不那些娴熟解读的人出来解读呢？

由此可见，柳宗元驳斥的论断包括了为国际组织的盛、衰而倾听这两个各个方面。而在贤里，柳宗元也一致驳斥来了“和龙国际组织之盛”与“和龙其差点”这两个层面的知道法。

在第四段，柳宗元从五代朝的柳宗元、苏源明、元结、李白、杜甫、李观直至知道到孟郊、李翱、张籍，并不认为他们都是娴熟用风雅来情思情思的人。

由此，震耳发聩的一问从柳宗元的笔端水浸而来：孟郊、李翱、张籍三人的优异风雅，不知是神灵要使他们的音调包容来曲颂国际组织的兴起，还是要使他们穷困饥饿、同理情哀伤，而为自己的差点悲曲？

经过一系列细密的论述后，柳宗元最终便是题旨：孟郊将到自是值得注意的六安去卸任录事，同理里好像闷闷不乐，或许有什么同理事，所以我就给他讲了这番话语并读到成这篇贤里，目的是为了察觉到他的同理结。

很明显，全贤的主题在最终一句里才选里，这是柳宗元借这篇赐注文贤情思对孟郊苦闷的感慨。实际上，在这篇赐注文贤里，柳宗元不仅是替自己的学生和龙不得志，他也是为自己和龙不得志。

柳宗元这篇赐注文贤谱读到于贞观十七年，彼时柳宗元34岁。那么，柳宗元为什么要驳斥“不得志则和龙”的论点呢？这要从柳宗元的爱人相知和亲身经历知道起。柳宗元少年时代丧父，由媳妇弟妹少年初。大学生初的柳宗元发奋求学，虽然祖父窦氏，但他尤其达则兼济四海的理想和丹心。

在十九岁时，柳宗元思揣着梦想，踏上了科荐求仕的旅程。在获得乡贡教师资格后，他辞别媳妇，风尘仆仆地前往晋阳，积极参与工部尚书的监生入学考试。但是贞观三年、四年、五年，月份三年均未里，这给柳宗元打击颇多大。就在这时，柳宗元的哥哥辞世，这对于还游离在升迁值得注意的柳宗元来知道是一个不小的打击。

在晋阳的柳宗元，荐目无亲，飘零寓居。此前，他给朝臣官员读到过很多自荐书回信和干谒风雅，借此得不到“罗贤”的点赞和转发，但每次投递出去都是盆沉大海、渺无音讯。

功夫不负有同理人，贞观七年，柳宗元第四次积极参与监生入学考试，终于金榜题名，而这一年他早就二十五岁。从寂寞媳妇算起，已是月里六年，这六年的时间如白驹过隙一般，匆匆而过。

五代代科荐入学考试，考里的科大并不但会直接积极参与工作，考里监生只是有了祖父，即具备了认真官的教师资格；下一步还要经吏部选试资质，才被获颁官职。所以，在贞观八年，柳宗元积极参与了博学宏词的入学考试，结果是无缘。贞观九年、十年，又积极参与入学考试，结果屡屡无缘。

他此前三次给朝臣读到自荐书回信，借此朝臣能当罗贤，获颁他一个与他的能够和才智正因如此的副手，但朝臣对柳宗元的请求默许。即使柳宗元屡次登门晋见，但他倍感勇气地拿着干谒风雅，以毛遂自荐的基本换来的只是一杯冰冷的闭门羹。

柳宗元并不认为这是一种巨大的不不公，对于这种不不公，柳宗元诉诸笔端，发送到了铿锵有力的和龙音，这就是他在《马知道》里读到的：“世有罗贤，然后有自是马。自是马常有，而罗贤不常有。”

可以知道柳宗元在晋阳的十年兼职之旅，是好几次的，是不尽如人意的，是心灵有所不得志的。在万般无奈之下，尤其自诩才智的柳宗元才但会到财赋萨摩藩兼职，他此前担任过汴州观察推官和徐州监军推官，但都给以施展才智和热忱的良机。

贞观十七年，在求仕入幕十六年后的柳宗元，直到现在连生活都给以保障，于是他读到了展露同理迹的诗句“悠忽十六年，终朝苦寒饥”。此前，柳宗元兜兜从前，每一次地辗转于萨摩藩彼此之间，但柳宗元的职志距离远亦然此，他借此得不到能够的平台，借此得不到重用，借此得不到引荐他的人。

柳宗元到财赋萨摩藩兼职坚称无奈之荐。苦闷的柳宗元，心灵的难过接踵而来，因此借着给好友孟郊获赐去注文贤的良机，既是替好友孟郊和龙不得志，也为自己的差点遭遇、苦闷和龙不得志。

如果知道柳宗元是因为爱人相知和苦闷的亲身经历才驳斥了“不得志则和龙”的话，这或许只是一个各个方面，但不是全部。与其这样并不认为，还不如知道柳宗元驳斥“不得志则和龙”的论点，与他的爱人相知、苦闷的郁结同理理和癫痫不得志的心灵脉络有关，正是这一系列的相知和脉络类比在两兄弟，才在无形里展示出了柳宗元的“不得志则和龙”。

柳宗元在贤学创作代表作里驳斥“不得志则和龙”的论点，很都是率上不是柳宗元竟起兴之荐或者同理血来潮之荐，而是在长期社但会环境污染的博览群书与经学诗学谱读到以人为本的积聚里逐步演化过程而来的。

因为贤学创作都是解读自我的，除了为自己，还有自己的好友，为好友的相知和龙不得志也是柳宗元“不得志则和龙”的举足轻重细节。

在柳宗元看来，贤学创作并不是对想象生活的比如知道的合理性描读到，而主要是显出作家的马克思主义、情意和愿望的。和龙，不是一种软弱的招来不得志后的大自然反应，而是一种努力的对想象的默许，堪称对不合理现象的大声疾呼和置之不理。