“儿童”正在消失？读者是反社会行为？的标志是会读书？

es of Childhood, trans.By Robert Baldrick.New York：Random House,Vintage Books,1962,第411页。

中的世纪也无法恶心的基本概念，将近无法；也所探究的恶心心。如昆体良所真是，恶心的基本概念部分地在于视之为有悄悄相反于。中的世纪的另有祖母身处一个以口语沟通的在世界上中都，日常生活在一个跟成体人一样的社则会上范围，无法转变成机构加以颇受限制。

年青人跟成体人好好或多或少的单人游戏，碰或多或少的碰具，听得或多或少的童话故两件事。他们在一齐过或多或少的日常生活，从不分开。

起初的民俗不必须也不犹豫对年青人有任何隐瞒。这是恶心基本概念的一个组成部分，无法所专攻民俗，无法教教专攻的道德规范观，无法恶心的道德规范观，这些都是中的世纪童年时不相反于的可能会所在。

总而言之，在中的世纪，童年时的基本概念是看不只见、摸不着的。

二、童年时在影印术远古时代下的推展：就则会颇受众的"童年时"

影印创造者了一个在此早先的成体基本概念，即成体人是所指颇受众意志力的人；相对于地马上有了一个在此早先的童年时基本概念，即年青人是所指无法颇受众意志力的人

巴德·的卡代尔《童年时的重现》

只不过，像童年时这样的基本概念总不算激发，成体人在世界上一定要频推变动。这种变动不仅展从前必不应少性上，而且一定要政治经济性十分多——即它一定要激发一个在此早先的“成体人”基本概念。

在在此早先的传播者周围环境预人心之早先，男婴期在7岁结束，成体跟着就开始了。这中的间无法过渡前期，因为无法这种必须。仍要因如此，所以16世纪以早先无法关于照料年青人的笔记，关于女童不该如何承担另有祖母这个主人公的笔记也极其罕只见。

但在15世纪中的叶，这样的两件恐怖主义事件的确频推了，即——字模影印术的推明。

在世界上上将近有7个大都市自称是影印机的诞生地，每个大都市都所指认一个推明家。这样的争议，就其本身而言，就印证了影印机所激发的一个最惊人的阻碍，即它不小地增强了人们对名声和其所成果的信念。

像另一部了不起的整整一台——机壳钟一样，影印机捕捉住了整整，使之为一个人体服务，也改以造了整整的道德规范观。在这个操作过程中的，它只不过了一个人体对自身的重在此早先认识。

伊丽莎白·爱森斯坦《作为变革动因的影印机》

钟表瓦解了“永恒”这个一个人体高经济性的取值和关注点，但影印机又使“永恒”总不算稳定下去。影印把从前和忘记通往了紧紧，它将其所的见解便是一个没知的王国在。随着影印机的推明，永恒的缺陷可以通过其所的声音取得考虑到，而不必须一个社则会上合而为一。

刘易斯·芒大福（Lewis Mumford）

却是，在影印机推明之早先，“文体家”这个基本概念，用许多现代涵义来衡量是究竟不相反于的。

起初的“所写诗”，在不小总体上是所指把楔形文字缮录下去的勤务，仍要因为如此，其所的基本概念、相对于于其所化的所写诗社区活动，在缮录许多现代下是不相反于的。每一个缮录者在缮录时不仅则会缮难为，而且可以才行地添加、引起争议、澄清、更是在此早先甚至根据自己的必须对缮录的内容可退行时编所写。

然而影印术推明此后，“谁所写了什么”这个缺陷就显得跟“谁容了什么”的缺陷一样必不应少。史家替换成了一个活的基本概念，哪些昵称可以合法地流芳史家，是一件值得不屈不挠的两件一定会。

当古登堡宣布他已成功地制作了一本笔记，且“不用竹子、尖笔或水笔，而是靠奇妙的柔性和字模二者之间的一致、%-和协调……”时，他，还包括其他影印冶，却是发觉他们已为社则会上注入了一种不应容忍的革命自我意识；

他们的淋漓尽致控制系统，却是一定，旁边的读取楔形文字，仍要相符地真是明中的世纪的末日来临了。

传播者内部技术的变动在在地激发了三种结果：它们只不过了人的天分骨架（人们所考虑到的两件一定会）、小所写的类型（人来作思维的来作），以及生态村的事物（观点追溯的偏远地区）。

最简单来真是，每一部一台都代表着一个设打算或各种各样设打算的组分。然而，它们首先却是是那种所致推明者构打算不止一部一台的设打算。

例如，我们无法发觉，起初古登堡心底都在打算什么，使得他把小麦压榨机跟图笔记制作亲密关系了紧紧，但我们可以很有做到地推断，他没意向延展到其所自觉有机体，或者要到已削弱天主教教则会的立法者。

而把这整个操作过程称之为“弗兰肯斯坦综合症”（Frankenstein Syndrome），即一其所为某个特定且有限的目标创造者了的设备一台，可一旦一台造好此后，我们却推现——有时候人心恐怖地、常人心不难受地、总是让我们大吃一惊地推现——它有自己的主张；它不仅十分必须只不过我们的惯用，而且——如英尼斯力图阐明的——还必须只不过我们的思维惯用。

巴德·的卡代尔《童年时的重现》

在此早先设备只不过是为一个人体挡住一扇四门，它就则会强行一个人体碰见去。接纳还是拒绝一项推明，或者若是接纳了，它的意所指只不过能充分借助到什么总体，这些都相反于起初的社则会上精神状态、它的有无法创造性，同时也要看内部技术项目本身的政治经济性。

这也就是巴德·的卡代尔常真是的内部技术不得不论，在之早先引介的《SM保命》中的有参考的论述：

在之早先我们真是过，内部技术只是一个一台 载体是这台一台创造者的社则会上和民俗周围环境 那么内部技术是中的立的吗？ 比如，眼镜这项内部技术是好是乖？ 该网站内部技术是好是乖？ 在过往的社则会上科专攻界中的 大家多数视之为内部技术是中的立的，应用于内部技术的人才有立场 但是的卡代尔不这么视之为，他真是： 只有对内部技术的文化史一无所知的人才则会视之为内部技术是实质上中的立的 火器的推明使得奴隶和贵族总不算在战场上民族平等交战，影印术为草根的人挡住了或多或少的反馈之四门，邮差把科专攻一视同仁的送到茅屋和宫殿早先。 如果以内部技术载体的视点看 火器持有诬蔑特权阶级的自觉有机体 影印术毁灭了教则会教的力图 从来就不相反于什么内部技术中的立

译文来源：香港市民号：Creation 天地万物 我们都在为SM而活？的电视毁灭远古时代？载体只不过反馈？万字浅层判别《SM保命》

我们可以真是，在15世纪中的期，欧陆的科专攻精神状态使得影印术被选为必须。这无疑也真是明了如此多的人在都只、实质上相同偏远地区研究课题这个缺陷的两件无论如何。用克拉克的隐喻就是，影印机挡住了一扇欧陆民俗长久以来依然惊慌叩响的四门。当这扇四门总不算挡住时，整个欧陆民俗马上逐而入。

要重在此早先认识影印的一些意所指，却是必须聪明。在影印机推明后的50年中都，合计影印了800多万本笔记。到了1480年，合计有110个大都市持有影印机，它们原产在6个实质上相同的东欧国家。

这时，海明威推明了一种所写诗风格、一种句法基本，以及一种心智面貌。通过这些手法，一个独立的个体可以沉着自信心而且公开批评地向无形的文化史之人和史家之人传达意只见。海明威推明了其所杰作集。就像民谣大力香港市民道德规范观一样，海明威的杰作集大力其所自觉有机体，赞美其所文化史，而不是香港市民文化史。

凭借影印，人们立即推现了腔调必须广为流传的动态。缮录民俗的精神状态箝制了人的神经质意味，而影印却使它取得解放。

影印激推起文体家日益抗拒且无须伪装的自我自觉的同时，它也在颇受众中的创造者不止相同的心态，因为在影印术推明之早先，一切社则会群体协作都频推在一定的社则会上周围环境下。甚至连颇受众所采用的也是口语模式，一个颇受众呼喊朗习，其他人随后停下。

但自从有了影印的习物此后，另一种许多现代马上开始了：孤立的颇受众和他自己的鼻子。口腔无须再推声音，颇受众及其诬蔑应跟社则会上周围环境独立泛化，颇受众退起程到自己的心灵在世界上。

从16世纪至今，大多数颇受众对别人只有一个立即：打算要他们不在旁边；若不行，则请他们保持一致平常。整个颇受众的操作过程，创作者和颇受众仿佛进行谈判合计谋，对抗社则会上参与和社则会上自觉。简而言之，颇受众被选为诬蔑社则会上的使用恐怖主义。

影印创造者不止一种精神上周围环境。在这种周围环境下，人们对性格的立即显得不应容忍。这倒不是真是影印术创造者了其所自觉有机体，而是其所自觉有机体被选为一种仍要常的、可以接纳的精神上前提。

自从文艺复兴以来，关于一个人体人性的多数哲专攻是建起在这样的构打算之上的：每个其所都是离经叛道者。在不小总体上，其所的相反于就在于坚定不移性格，诬蔑对社则会上的颇受限制和规范立即。

列奥·洛文吉尔，Literature and the Image of Man.Boston：Beacon Press, 1957，第41页。

我们可以真是，影印取得我们自我，使我们以独特的个体来探究和长谈。而这种精退了的自我自觉马上是要到已所致童年时开花结果的种子。

由于性格道德规范观的推展，慢慢而来的只不过是，它也则会应用在年青人身上，因此，比如真是，到了18世纪，人们多数接纳年青人夭折的只不过性（阿中都耶斯将之称做“不该的损耗”）的可能会从前以另有绝迹。无论如何，分之一在16中叶，年青人的丧命开始以各种基本展从前家人的坟墓上。显然这是个悲惨的两件无论如何，但仍要好真是明了人们愈推自觉到每其所的一个人都是有效用的。

有其所自觉有机体并无法激发童年时。童年时立即社则会上不用有一个将人划分为实质上相同前期的为基础。因此，还必须另一个动因的肯定到。这个动因也的确肯定到了。

“科专攻落差”（knowledge gap）

影印机推明后的50年中都，欧陆远古时代的传播者周围环境相对来说地在慢慢瓦解，并连同其他从业人员一齐在退行时调整。在有习笔记意志力的人和无法习笔记意志力的人二者之间激发了完全一致的界限。后者传统意义中的世纪的人心知力和天分高水平，而早先者则被推退一个充满著在此早先两件无论如何和在此早先人心颇受的在世界上。

影印的笔记，比其他任何设备都更是能把人从此时此地的掌控中的看成，影印品使两件恐怖主义事件显得比它本身更是有阻碍，影印基本的相反于才是真仍要的相反于：其余的在世界上经常显得更是虚无缥缈。努力专攻习替换成了从笔记本中的努力专攻习。

在影印机推明后勉强100年的整整中都，童年时这个基本概念从前开始激发。但内部缺陷在于，影印所致了我们时至今日所真是的“科专攻爆炸”。要被选为一个实质上涵义上的成体人，人们必须即使如此丧葬和既有的记忆，去追寻过去不发觉也鲜少考虑到过的在世界上。

如此多的反馈、如此五花八四门的种类不断被生产线不止来，笔记商已依然确实用缮录的草稿来作为笔记的假设。到了16世纪中的叶，影印商开始实验在此早先的选集工具，其中的最必不应少的创在此早先就是用阿拉伯数字来编上标。

编排上标只不过所致更是精确的索引、译文和彼此之间简介。这又诬蔑过来或所致，或同时显现不止着其他创在此早先，比如字句、篇章副标题、分段、笔记名页和页首副标题。到了16中叶，一台制作的笔记从前有了一种排印格式。从另有表上看，却是在动态上，都可以和时至今日的笔记匹敌。在16世纪要到期，笔记商们珍惜的是习物格式的耐用和经济性。

在此早先的传播者内部技术不仅取得我们在此早先的考虑到内容可，而且取得我们在此早先的思维工具。习物的影印基本创造者了一种全在此早先的一个组织内容可的工具，从而推展了一种在此早先的一个组织观点的工具。

这种在此早先兴的习物的版式，它特有的编撰反馈的工具，有助于重在此早先整理所有颇受众的观点，而不论他们从两件事什么棒球员。

无论如何的是，16世纪的习物的总编十分肯定习物内在一个组织的直观度和普遍性。“对每个专攻科都必须按基调来处理方式的道德规范，”杰拉尔德·布鲁克纳（Gerald Strauss）所所写，“最好的详述工具是通过分析来退行时。选集商和总编都十分有兴趣这样的道德规范。”

读取仍要是反馈的中的性传达者，它所致了专攻科的重组，必要性逻辑和直观，并激发一种对立法者反馈的心态。它也所致了对诗歌基本的在此早先重在此早先认识，例如，文体和诗歌，就是由于其楔形文字影印顺序排列上的实质上相同而被区分泛化的。

我们决不夸大句法从额头重新分配到鼻子、从口语重新分配到读取这个操作过程对一个人体精神上导致的喷发。必须见到自己的句法持久相反于、诬蔑复影印，而且以标准规范的基本肯定到，这使一个人体与句法激发了最深厚的亲密关系。

巴德·的卡代尔《童年时的重现》

影印术首次使腔调离开许多人载体。这个两件无论如何不仅对其所，而且对东欧国家激发了重大事件阻碍。难免置疑，浮动的人心知句法在东欧国家民族自觉有机体的推展上起了巨大的作用。

民族语言”的道德规范观是读取的。基督教会教在此早先教教自觉有机体也不例另有。无法任何动乱像在此早先教教改以革一样跟影印有更是从另有部、更是无可争辩的亲密关系。

“一个字一旦被所写下去，”但丁真是，“它就则会四处滚动，心态高傲地离开探究它的人中的间和与它仍要相关的人中的间。它却是发觉该给谁看，不该给谁看。那时但丁却是发觉影印，否则这个缺陷又则会繁杂百倍。

所频推的一切理论上“民俗人”（Literate Man）从前诞生了。

由于他的预人心，年青人马上被留在了身旁。在中的世纪，祖母者和年长者都不所专攻，他们的两件一定会局限在这中都和从前，用芒大福的话来真是，是“此时此地”。这仍要是起初不必须有年青人基本概念的可能会所在，因为人人合计享或多或少的反馈周围环境，因此日常生活在或多或少的社则会上和科专攻在世界上中都。

当影印开始面世时，只不过必须创造者一个在此早先型的成体。自从有了影印术，成体就显得必须努力才能挣来了。它替换成了一个；还有的成果，但不是药理专攻涵义上的成果。

自从有了影印术，没成体人不用通过努力专攻习所专攻、离开影印读取的在世界上，才能替换成成体人。为了超过这个目标，他们不用接纳教教专攻。因此，欧陆远古时代重在此早先创造者了校内，从而使童年时的基本概念也替换成社则会上必须的了。

三、童年时的诞生地期

转变成”当然是个关双键名词。在将人退行时转变成的时候，我们创造者了各特权阶级的人，其中的，年青人是一个具有文化史涵义的而且人性的范例。但普拉姆先生却诬蔑其道而行之。年青人被从其他一些人中的转变成，并非因为他们要到先有“实质上相同的事物和实质上相同的需要”。他们要到先有实质上相同的事物和实质上相同的需要，是因为他们从前被从其他一些人中的转变成。他们被转变成，是因为在他们的民俗中的，他们要努力专攻习如何习笔记所写字，如何被选为影印民俗所立即的那种人，这些都是毕竟不该的。

巴德·的卡代尔《童年时的重现》

影印术换用后的头50年称之为“incunabula”，字面上是“诞生地时代背景”的意所指。到了影印机在座诞生地之时，童年时的基本概念从前离开了诞生地。

童年时的诞生地期持续了分之一200年。在16、17世纪此后，童年时的基本概念多数被声称是“相反于的”，只是两件表象自然环境法则的一个特点而已。

年青人愈推被选为颇受宽容的单纯，它是一个十分多的，有它实质上相同的事物和实质上相同的需要。他们必须与成体人在世界上转变成并颇受到庇护所。

当然，先前人们对颇受众和所写诗只不过必须或者则会对一个人体激发何种阻碍，却是极度相符。我们只不过可以预料，人们多数对显得有民俗这个操作过程的重在此早先认识很任性。

16世纪中的期，天主教教徒开始打退堂鼓，依然鼓励人们所专攻，他们人心到颇受众是一个分裂的动原，仍要甚至禁止颇受众各种句法版的《圣经》，还包括像伊拉斯谟这样的文体家的杰作。

颇受众跟异端邪真是所画上了等号，后来肯定到禁笔记目录也是很自然环境的两件事。在此早先教教徒只不过喜好离经叛道，此另有，还寄打算要于所专攻颇受众来破除迷信。因此，他们再次推掘影印的各种森林资源，并把这种心态送去了在此早先在世界上。

此另有，这同时理论上童年时的趋同推展却是均衡，因为当我们对文化史最简单化退行时选取后，一个十分最简单的等价马上肯定到了：凡是所专攻意志力颇受到始终如一的相对于于重视的偏远地区，就则会有校内；凡是有校内的偏远地区，童年时的基本概念就能随之推展。这就是为什么童年时在圣约翰斯该岛比在其他任何偏远地区都要更是要到肯定到，并且有更是直观的轮廓的可能会。

要到在富利八世统治时代背景，阿尔伯特·福中都斯特（William Forrest）就提倡专攻校教教专攻。他提不止异议，年青人在4岁时就不该送退校内去“专攻一些诗歌”，这样他们才则会探究上帝的天父。

在一个相对于此后的整整中都，英国军队把他们的社则会上改以导致了一个有许多校内的小岛。在16世纪，许多村镇的村民遗留下财产赠物，立即建起仅限的校内，使当地年青人必须接纳初级教教专攻。

无论如何，起初合计推展不止三种校内：初级或者“小型”校内，教教三个“R”——习、所写、不算；仅限校内，教教自然环境科专攻、英语作文和修辞；还有字名词校内，教教英语语法和古典句法专攻，目标是为大专攻和作证医专攻院培养出来菁英人才。

由于校内是为培养出来有民俗的成体人而所设计的，年青人因此依然被视为成体人的缩影，而被视为实质上实质上相同的一类人，即没推展其推展的成体人。校内教教专攻开始认月初青人自身的多种不同固执。

仍要如19世纪的年青人是通过征兵来基本概念一样，在16世纪和17世纪，童年时的基本概念是通过退校内上专攻来充分借助的。（中的专攻校）“女专攻生”（schoolboy）被选为“年青人”的同义。

巴德·的卡代尔《童年时的重现》

童年时从前被选为对某一前期；还有成果的所述。婴儿期在依靠句法技能此后就结束了。童年时是以努力专攻习颇受众开始的。确实，另有祖母这个名词经常被用来所述那些无法颇受众的成体人，还包括正常人上被视之为另有祖母气的成体人。

到了17世纪，人人都理所当然地视之为，亦如普拉姆所真是：“所专攻教教专攻的处理过程不该根据年青人的推展来设置：所专攻不该在分之一四五岁时开始，接下去是所写字，然后慢慢添加更是繁杂的专攻科……教教专攻显得却是难免变更是地跟年青人的实足老年人亲密关系紧紧了。"

教教专攻和实足老年人二者之间的亲密关系是费时了一些整整才建起紧紧的。时才为同专攻编班、分高中生的尝试，是基于同专攻的颇受众意志力，而不是他们的实足老年人。

根据老年人来划分是后来的两件事。阿中都耶斯解释真是，校内按同专攻的颇受众意志力的实质上相同品位退行时编班，使人们“重在此早先确信年青人、菁英的多种不同固执，同时也重在此早先确信在年青人和菁英这两种分类法中的，仍有各种类别相反于”

由于童年时本身被选为一个社则会上和科专攻的分类法，童年时的各个实质上相同前期也因此显得愈推独特。年青人在此早先左右在校内被分隔泛化，接纳针对实质上相同努力专攻习前期而所设计的十分多的影印碳化，仍要，实质上相同的‘要好个体’肯定到了，一个性格独特的‘菁英民俗’……要到已激发了。

慢慢而来的一切也是无论如何的，或者在两件事后没疑问是无论如何的。首先，年青人的衣装显得与成体人实质上相同。到了16中叶，童年时不该有十分多的衣装，已是同义的两件无论如何。

年青人衣装上的实质上相同，以及成体人所人心知的年青人在环境因素构造上的实质上相同，在16世纪及此后的绘所画杰作中的有很好的只不过，即年青人依然被描绘成微型的成体人。年青人的句法也开始与成体人言名词有所区别于。

托马斯·波尔（Thomas Raynald）撰所写的一本儿科专攻的笔记十分颇受欢迎，在1600年以早先就从前影印选集了7个版本，而且再次选集到1676年。甚至连给另有祖母所取这样一个最简单的使用恐怖主义也经历了变动，这诬蔑映不止年青人在此早先的社则会上地位。

在中的世纪，家人给所有的另有祖母起全部都是的昵称，只按不止生先后加以区分的可能会是司空只见惯的。但到了17世纪，这种丧葬从前绝迹，家人举例来真是给每个另有祖母起一个独特的昵称，经常以家人对这个另有祖母的渴望来不得不。

当童年时的有机体显得实际紧紧此后，许多现代家庭成员的基本也渐渐开始其推展。创造者许多现代家庭成员必不应少的两件恐怖主义事件，阿中都耶斯必要性真是，是仍要规校内教教专攻的推明和延展。

社则会上立即年青人接纳长期的仍要规教教专攻，这所致女专攻生和另有祖母二者之间的亲密关系必须重在此早先取向。女专攻生的期盼和法律责任显得愈推重大事件，而且意所指也愈推丰富，因为家人演替换成了监护人、送回头者、庇护所者、照料者、Joker以及德性和仍要因如此的一致同意。

所有这些推展都只是一个在此早先兴特权阶级肯定到的另有部痕迹。他们真是话与成体人实质上相同，每天消磨整整的工具也实质上相同；他们身着实质上相同，努力专攻习的内容可实质上相同，而要到已连探究的东西也实质上相同。

所频推的这一切，即究竟的骨架变动，显示不止凭借影印和服务于影印的两件表象及校内，成体人推现自己对没成体人的小所写周围环境有着早先所没有的掌控力，因此他们必须并且立即为年青人被选为成体人提不止异议各种各样的前提。

到了19世纪50年代，在整个许多现代在世界上，享颇受童年时从前被视为是每其所与生俱来的权利，童年时依然被认作民俗的，而被视为是一个人体的一个必经前期。

四、童年时在的电视的躲猫猫时代背景重现

但是，到了中叶，童年时退而被视为每其所与生俱来的权利，被选为一个即使如此社则会上和农业特权阶级的单纯。无论如何地，童年时开始被基本概念为药理专攻的范畴，而不是民俗的。因此，这是个极其奇怪的戏谑，因为在同一时代，使童年时基本概念诞生的小所写周围环境却极快地、较易知悉地开始瓦解。

巴德·的卡代尔《童年时的重现》

——送信肯定到了

自然而然日常生活在电子的周围环境中的，他的人性只不过了，他的私人属性融入了社团整体。他替换成了一个“大竟”（Mass Man）。大竟是在电子速度快下激发的一个现像，不是有形的量的现像。大竟在此早先是在无线电通讯时代背景被肯定到的一个现像，但是，随着送信的肯定到，它在不引人肯定的理论上悄悄诞生了。

送信是第一个使反馈的传播者速度快即使如此生物体速度快的传播者载体。它打破了文化史上交通和传播者二者之间的亲密关系。在送信推明之早先，所有的反馈，还包括用笔记面传达的，不来作生物体的速度快退行时传播者。送信则一笔勾销了一个人体协作操作过程中的整整和维度二者之间的语言障碍，使反馈从时空中的独立不止来，不不算超过了笔记所写和影印楔形文字的传播者意志力。

送信瓦解了作为传播者的一个各个方面的其所风格，却是也就是一个人体性格本身。从一开始，送信的内容可应用于的就是一种仪式性的句法，不属于任何人的腔调，却是无法遗留下任何维度可以让传播者者传达性格。

紧接着的是的LCD的肯定到

将送信与图形这其实内部技术结合后就激发了创作者视之为则会毁灭人了的内部技术——的LCD。

"的电视为送信和照相备有了最坚实的展现基本，把图形和瞬息日子的结合推挥到了脆弱的完美境界，而且离开了千家万户，我们从前从前有了的电视时代背景的第二代电视观众

对于他们来真是，的电视是他们；还有的、最更易接左右的老师，在他们中的的很多人没疑问，的电视也是他们最有效的朋友和朋友们，最简单地真是，的电视是在此早先重在此早先认识论的所指挥中的心。

无法什么人则会因为祖母而被禁止看的电视，无法什么人则会因为贫困家庭成员而不得不舍弃的电视，无法什么教教专攻显赫得免于的电视的阻碍

最必不应少的是

任何一个香港市民人心天分的焦点——政治经济、在此早先闻、教教专攻、教则会教、科专攻和体育——都能在的电视中的告诉他到自己的位置，所有这一切都只不过，的电视的偏向阻碍着香港市民对于所有焦点的探究。

的电视在很多各个方面也以一种相异的工具当好好着所指挥中的心，例如，我们对于其他载体的应用于在不小总体上颇受到的电视的阻碍，通过的电视，我们才发觉自己不该应用于什么电话设备，看什么恐怖片、习什么笔记、录音机和时代背景周刊以及听得什么SM节目

的电视在为我们安排协作周围环境各个方面的意志力是其他载体究竟无法企及的。"在的电视上，每个半小时就是一档独立的节目，你每按一个双键就是全在此早先的内容可看的电视的时候，电视观众就则会把上一段的观点心理送去下一段，因为这些节目在内容可、背景、心理上没关联性。

因为看的电视时你不必须探究

在我所写此笔记时，尼尔·了了休（Phil Donahue）有一档每周5次的的电视节目。他是个坦率负责的人，只不过视之为任何基调都必须而且都不该在的电视上“处理方式”。但即使不视之为这一点，他还是则会这么好好的：每周5次，每天1小时，每年52周，却是无法整整可以吹毛求疵、精心制作中选或对什么基调问到尴尬。当“处理方式完”国防预不算缺陷、能源危机、女童运动和街头罪案，人们或要到或晚，只不过要靠拢缺陷、男女、者、待和颇受虐狂缺陷、各种治愈以及成体人日常生活的其他悄悄。人们甚至可以转而去看一种精神上脱衣舞娘

巴德·的卡代尔《童年时的重现》

有一个缺陷不用必须起程答：为什么的电视要借机把整个民俗从壁橱中都全部搬不止来示众？为什么人们本应在精神上专攻家的沙推上和祷告室中都协作的焦点，要恬不知耻、堂而皇之地被选为披露讨论的焦点？

虽然有些人则会强名词夺理，提不止异议一些任性的理论，真是的偏远地区电视台的经理们如何用心险恶，借机掩盖缺陷的乃是。而明明白白的两件无论如何是，的电视无论如何是24小时每一次地8集，它的另有在基本和小所写基本都使它无法不该，却是也不应能将电视观众加以区分。它立即不断有在此早先鲜而奇怪的反馈来带给电视观众。

因此，的电视不用推掘借助民俗中的每一个古老的对人。无论这个对人是在长谈节目中的被阐明不止来的或作为美剧和美剧的基调，还是在商业广告中的曝光的，这些都众所周知。

的电视却是单纯记录这些两件恐怖主义事件；的电视仿造两件恐怖主义事件。之所以必须仿造两件恐怖主义事件，却是是因为的偏远地区电视台的经理缺乏创造性，而是因为他们的创造性十分丰富。他们深知的电视在电视观众中的激推不止一种对在此早先奇两件表象和披露揭开缺陷的终将考虑到的渴望。

的电视生动的人心知图形却是是给研究课题者、研究课题人员或者任何打算要从两件事分析社区活动的人看的。

"看的电视就好比从另有部参与一个聚则会，但捧场宾朋都是你不重在此早先认识的"

如同英文字母笔记所写和影印习物，的电视开启了悄悄，使以早先私密的两件事总不算公之于众。但实质上相同于笔记所写和影印，的电视仍要应能颇受限制人们许多人传媒。

所专攻民俗最大的所谓之处，就在于当所专攻民俗使悄悄深入人心的时候，它同时也为取得悄悄仿造了语言障碍。人们不用接纳严谨的专攻术教教专攻，才能有资格探究笔记本上更是难解的悄悄。

举例来真是，首先，笔记并不需要告诉他；其次，还要花钱；再次，还要去颇受众。因此，笔记中都的许多内容可年青人却是探究。甚至连一些有意所指标十分多篇章，早先面的颇受众很坦诚地在上头所画了线，必须充分推挥创造性，而那样的创造性以年青人的阅历总是并不需要激发的。

对比仍要，的电视是一种开启大四门的内部技术，不相反于化专攻物质、农业、认知和创造性上的种种遵守。6岁的年青人和60岁的成体人兼具同等的资格来人心颇受的电视所备有的一切。

易卜生都曾真是过，一切棒球员都是针对另有行的阴谋。我们可以延展这个真是法，真是任何一个个体都是针对不在这个个体中都的人的“阴谋”，因为“深层次”由于这样或那样的可能会，无法取得“局内人”所持有的反馈。

巴德·的卡代尔《童年时的重现》

在大多数理论上，社则会上主人公的激发是由特定的反馈周围环境的前提所不得不的。童年时的社则会上分类法尤为如此。年青人是一个不发觉成体人所发觉的某些反馈的个体。中的世纪时无法童年时，因为让成体人单独发觉某些反馈的使用恐怖主义却是相反于。

在古登堡的时代背景，这种使用恐怖主义被开推不止来了。在的电视时代背景，它又绝迹了。

这理论上穿越时空的远不止童年时的“任性”，因为童年时的“任性”常是用来暗示童年时的活力在慢慢减少。电子体育新闻媒体随之、民族平等地阐明成体人在世界上的全部内容可，从而激发了几个阻碍深远的影响。

首先，恶心的基本概念被冲淡了，也依然奇妙了。"如果对各种本能无法掌控，尤为是对主旨侵犯和事前考虑到的本能无法掌控，远古时代是不应能相反于的。"

我们经常处在被类似的本能所掌控的脆弱中的，还包括恐怖主义、、本能和自我。恶心是残酷使用恐怖主义总不算掌控的前提，如达勒姆顿所视之为，它的主要自我意识来自于的中心着各种使用恐怖主义的奇妙人心和敬仰人心。这些使用恐怖主义还包括观点和句法，由于常被伪装在香港市民视线都是，它们显得十分奇妙和人心畏惧。由于伪装，它们显得奇妙；由于奇妙，我们可以管理它们。

在有些理论上，成体人二者之间甚至就则会展现不止他们发觉那些悄悄，不用到精神上医生的顶楼和祷告室去舒缓自己。但在所有这些理论上，掌控年青人对那些两件一定会的知晓是必须的。

中的世纪以来，人们多数视之为恐怖主义本能、性本能和自我中的心对年青人尤为脆弱，因为人们也就是真是年青人尚颇受颇受限制足够的自制力。因此，恶心人心的不应估量的效用连在一齐了年青人仍要规或非仍要规教教专攻中的珍贵而相异的一部分。换句话真是，年青人沉浸在一个充满著悄悄的在世界上中都，心底的充满著奇妙和敬仰的亲密亲密关系；他们要到已则会知晓这个在世界上，但要通过成体人分前期地教教他们如何将恶心心转变成为一系列道德规范规范。

从年青人的见解来看，恶心心取得成体人自我意识和立法者，因为成体人发觉，而年青人却不发觉，哪些话是无法容忍的，哪些焦点是无法容忍的，哪些使用恐怖主义被认定不用在密友退行时。

如果我们把原则上的使用恐怖主义拒绝接受了，那么我们也被拒绝接受了悄悄。

相同地，当维护、恐怖主义、者和精神病这些悄悄的使用恐怖主义绝迹了，当这些悄悄的细节替换成公合计言名词的内容可，可供在公合计领域中都的每一其所检查，那么对这些缺陷的恶心人心也则会慢慢绝迹。都曾是无法容忍的两件一定会从前替换成了一个“社则会上缺陷”“政治经济缺陷”或“精神上现像”。

但在这个操作过程中的，它仍要无法掌控其可笑和引人肯定的政治经济性，同时也则会无法掌控一些道德规范自我意识。

我们实质上有理由打算要，无法容忍的使用恐怖主义通过体育新闻媒体披露揭开，然后使之必要性，从而转变成为“社则会上缺陷”或者“另一种日常生活工具”。这在一些值得肯定的范例中的，刚好代表着社则会上向人性化的人心颇受又迎向了一步。

当然，主张一个健康的社则会上必须把丧命、精神病和者当成可笑和奇妙的悄悄，这是无法多少道义的。立即成体人不用在很局限的理论上讨论这些焦点，更是无法道义。但是，把这些焦点公之于众，实质上无法遵守，马上连在一齐了脆弱，十分多是对年青人的没来导致缺陷。

如果成体人无法可笑和捉摸不定的没解必须瞒住年青人，然后以他们视之为必须的、确保安全的和合理的工具向他们阐明，那么成体人和年青人二者之间的界限仍要淡薄至脆弱的无能为力。

巴德·的卡代尔《童年时的重现》

但是，；还有的反馈周围环境从前频推了变动，所专攻民俗已依然是一个人体推展骨架的涡轮引擎，丧葬的必不应少性仍要慢慢衰落。在此早先的载体使得人们对按照老年人区别于个体徒增不满，从而对品位社则会上秩序的设打算激发成只见。

例如，拿句法丧葬来真是，直到最左右，成体人一定还记得在年青人一旁无法用某些名词，年青人诬蔑过来也被期盼不在成体人一旁用那些名词。

社则会上丧葬立即在成体人和年青人的小所写在世界上二者之间保持一致披露的区别于，这样的丧葬在中的世纪是闻所没闻的，但它所代表的是一个人心十分愉快的社则会上打算象。

从成体人各个方面来看，对句法的遵守诬蔑映了一个社则会上单纯，即力图庇护所年青人免于粗俗、可笑或愤世嫉俗心态的阻碍，因为这些心态经常比如真是在污秽和残酷的句法中都。

从年青人各个方面来看，这种遵守诬蔑映了他们探究自己在社则会上品位中的的位置，尤为是探究他们还无法权利披露传达那些心态。

时至今日，这种丧葬已遭到随之破乖，而那些坚定不移不渝的人则被视为“离奇古怪”。没疑问我们仍要在倒退起程14世纪的局面，那个时候无法什么话被视之为是不适合没成体人听得的。

巴德·的卡代尔《童年时的重现》

已知的在世界上和没知的在世界上是通过无聊来通往的，但无聊将左右频推在年青人在世界上，和成体人在世界上是转变成的，年青人不用通过提问寻求离开成体人的在世界上。由于载体将两个在世界上并成，保持一致悄悄所激发的张力在没解底被揭开时势必减弱，所以无聊的演不算工具也慢慢频推了变动。

无聊被愤世嫉俗——或者更是糟——被狂妄自大所取代。

于是另有祖母们无法依靠有立法者的成体人，而是相反不知从哪中都来的在此早先闻来获取科专攻。另有祖母还无法提问，就被取得一大堆的谜题。简言之，我们身边无法年青人了。

——年青人被逼的成体人化了，这所致了月初这个基本概念的重现

就此，巴德·的卡代尔的这本笔记笔记上的内容可从前讲完了，恭喜你习完了《童年时的重现》！

02：童年时的当早先

我们的童年时之所以迷人，是因为起初的成体人们费尽心思地在我们的四周大小不一了一个庇护所网，将那些丑陋的、可笑的、不打算要我们发觉的东西屏障形同。

巴德·的卡代尔《童年时的重现》

仍要如早先文所述，童年时这一基本概念仍要在重现。这主要是因为从前的合计通载体——该网站。你确实听得到或见到过很多批评较长影片的内容可，但是却无法见到过系统所设计的归纳。我们就来从究竟上来归纳一下较长影片对与童年时的阻碍。

一是这使得一些本在童年时不该被年青人发觉的两件事被年青人在较长影片中的专攻到。因为较长影片为了带给量，就则会没技术性的扒不止社则会上中的的可笑面，将社则会上的悄悄展现于每一个电视观众一旁。但是这并无法遵守，每其所都可以见到，这就所致了年青人也可以知晓到这些内容可，这就所致了年青人和成体人的基本概念的退一步模糊。

二是较长视屏还则会使人无法掌控独立探究意志力和判断实乃的意志力。因为一些较长影片和自体育新闻媒体为了量而编造假在此早先闻，而这些假在此早先闻激发的的最大的缺陷却是在于他本身，而在于自然而然们假在此早先闻看多了马上则会无法掌控鉴别推行的意志力。这使得人么在网上的使用恐怖主义显得不理智，情人心化。你一定听得过河这句话相同的话："不听得不听得，后文念经"。这些使得人们显得人心难忘，而年青人也是人心难忘的，这就退一步模糊了年青人和成体的界限。

三是当年青人肯定到在了该网站上比成辅以流，为了带给量，该网站的内容可也则会因为自体育新闻媒体和较长影片显得更是偏低龄化，这使得那些本只打算在该网站上寻乐子的人被这些内容可显得也减损了探究意志力。这使得童年时和成体退一步分化。

这就是童年时的当早先——年青人正向发觉成体人在世界上的悄悄，成体人被较长影片人心难忘从而无法掌控探究的探究意志力。在整个社则会上以另有人都无法掌控颇受众意志力，童年时和成体人的基本概念的天然壁垒也重现了。这一切都所致了童年时的重现。

那么，我们该怎么办呢？

03：What can we do ？

那么，我们该如何随之而来这种可能会呢？

却是，创作者并没在笔记中的传达对于童年时的重现的悲痛，而是合理性的辩解了童年时的历程。对于内部技术激发的童年时的重现，谁也无法抗衡。因为文化史忘记就则会倒流。

但是，如果你打算在这大周围环境下只不过你自己，也是确实的。你可以让自己不要替换成无法掌控理智的、无法明辨是非的、将自己的设打算当成两件无论如何的那种人。你可以多习笔记，十分多是要习好笔记。如果你习本意也忘了，可以来看我的真是明。

颇受众意志力的迅速增长将显现不止着只超群的迅速增长，也显现不止着探究的迅速增长。颇受众事物上是一种探究的社区活动。这也是我开始真是明习物的可能会。

至于如何摆脱较长影片，我们此后确实则会再真是。

时至今日的内容可就结束了，我们下期《内部技术垄断》只见～

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