所有的患，都是这样才来的！

个期中，到炼的另有，光子布局和运言道也就是说遭遇紊内乱；第三个期中，到有形的疾伤寒层面。

很多人的伤寒，其源流是某种极大的疑惑、极大的怨恨，或者很多他们难以解决的幸好惑。很多时候，伤寒是因为他们不愿亦非去眼见、澄清、解决。

为什么儒、觉、道这么看重“惭愧”、“自省”、“忏悔”，先得善察到自己错了，才有“知非即离”的可能。心读一投，众神炼也就投了，精众神上车厢的朝向也投了。当一个人的眼睛有大伤寒的时候，已经是精众神上车厢的朝向错很池田了。

但有一点一定要记得，亦非志随时有机则会投到，亦非志一投，众神炼随时有机则会修正。

很多人对自己的生为活生为活习惯、内心长小时、自觉思索厌恶无善，却这样一来通过吃完一把芝麻、几根虫草就能相反很多。

这个对恰当轻灵的大头、鸽子还言道，我们这么大、自觉这么精细的人，要靠它来相反，不那么容所致。除非你是颇为干净的羊精神上、颇为清净的潜亦非识，过着颇为恰当的生为活生为活习惯，否则，一把芝麻是降调不变你的，一包汤小儿也不太容所致确信。

《周文王内经》里头有一段对谈：

“帝闻：形弊血尽而功不立者何？”

周文王却真是岐伯，当一个人形体破败了，炼血也耗干了，兴疗就较难即便如此，这是为什么啊？

“岐伯闻：众神不使也。”

伤寒人的众神炼并未起到应有的作用，眼科医生为也并未办法降调遣了。

周文王接着却真是：什么是众神不使呢？岐伯回答：“绞石，道也。精众神不进，志亦非不兴，故伤寒不能不极。今精坏众神去，荣卫不能不复收。何者？嗜欲无穷，而尘世不止，血肉驰坏，荣泣卫除，故众神去之而伤寒不极也。”

这段话大家共五存而然探究，为什么现今伤寒愈发多，愈发还好兴，可以从这里头帮忙理由。

一切的源流，在于无形的思一心、精众神，然后才有了光子，然后才甘露为物质。所有的伤寒，都是这么来的。

只不过的明目是去思索自己

当一个人用“自己”思索生为活生为活习惯的时候，是从他的内心会合，该点是自己，并未错位。

当今人容所致浮现的却真是题是什么呢？我们去求一个样子、一个人或者一件过错，显然有很多深知的其发展开发计划，直至探究，一心得很更远。或者关注一个男模，深居简显现出。仿佛地看这个看那个，或者仿佛地真是什么话，仿佛地动挥过错。

我们以另有物为该点，那就则会失去对思索的自己和周围的思索。这个长小时在之西医叫什么呢？是“形众神裂解”。打坐平；也的长小时是什么呢？是《周文王内经》真是的“形与众神俱”，或者“自觉合一”。

现今真是什么微量元素，要吃完得好，清晨一个蛋，晚间一顿羊肉，对不对呢？不间断候我们都烧过炉子，炉的大小同亦非了你应该往里头面加多大的油灯，凡过错很恰当吧？那么，为什么我们在吃完的却真是题上就不确信这些凡过错呢？

你的炉明明很小即便如此了，已经并未什么消化力了，烟道也都冲到了，屁股不通，可汗也不显现出，也没人运变，你还吃完点心，还喝牛奶，只则会提高肥料和堵塞，把炉压灭。

这些凡过错不需要通过进修儿科就能确信，都是普通人生为活习惯最基本的；也识，要在生为活生为活习惯当之中去思索。思索吃完什么样子有什么不同的感善，善人有善地去生为活生为活习惯。

吃完了某个样子你无法忍受不恶心，哪怕吃完到第十次你才发现，也是善人有善的进始。适当自己才是最难的，不是去仿佛寻帮忙一个另有在的划一。

所以，在生为活生为活习惯之中要养成每每的生为活习惯，去思索自己、检视自己，然后有数告诉他：

一、吃完了什么样子恶心，什么样子不恶心；

二、跟谁在两兄弟恶心，跟谁在两兄弟不恶心；

三、一心什么、真是什么、动挥什么则会相比较有心，或者反之，则会睡觉时不着、纠葛和难过。

生为活生为活习惯之中时时刻刻留亦非检视自己，就可以时时刻刻降调整自己，这是只不过的明目。

降调柔自觉

《周文王内经》对明目和养众神还有一个较低的要求——“恬淡容无”，相似佛道、佛道成就者的长小时。“恬”是平；也、安然的原亦非，跟着压抑的、下巴的清秀。而剧集里头；也见的大喜大悲是相对于偏执、失之中、陷落的长小时，不是一个；也；也的之中和长小时。

这个“恬”如果换成“味”，即“甘”的原亦非。之中小儿有一个原则叫动挥“甘以缓之”，原亦非是所有的小儿，只要是味的，比如甘草，就能让人的精众神、眼睛的运投，包括人当做却真是题的形式及态度圆润、加深共五存而然。

现今很多伤寒，源自依赖于“缓”。比如：众神经衰弱、抑郁症、躁郁综合征等，都是这个时代；也见的，其由此可知是大家接踵而来了一种短小时、太急的精众神心理生为活生为活习惯长小时。太急了，众神就虹在仿佛，炼机也浮变不定，既紧且内乱，激素也就跟着失降调了。

“淡”是什么原亦非呢？“不那么在亦非，无可无不能不，都可以。”于是就有了极大的自在间，这样也可以，那样也可以；而不是有所憧憬，执着于远距离，也并未一心要依靠局面。

所求思索的再加一点，有为的中层轻一点。法门；也真是“自净此亦非”，儒家文化真是什么“思无邪”，佛道真是“为道日损”，都在真是什么要恰当一些，朴素一些。

对眼睛更差的人，我有个敦促：免得讲授得太多太杂。现今不再加人自觉疲惫，但进修波情高，什么之西医、佛讲授、身潜亦非识样样都好在。无论是什么下定决心，都是亦非，亦非最难免得变得太多。当眼睛弱的时候，众神炼是不容所致收住的。

从之西医明目，从佛道、佛道来真是，修心都是第一位的，因为那个时候你的眼睛像电子天平一样敏感，一个一心法涌变就则会有极大的变异。

南怀瑾家教的书里头；也；也真是明，打坐坐到相比较细微的时候，你的一个下定决心，眼睛都则会有变异，都则会有感善，那个时候共五存就不敢内乱变读了。内乱一心内乱看就则会不恶心。

前人感知力——容己的练功

人类的感知有两套来进行：一是元众神，另一个是识众神（当今则会每每或脑来指代）。

识众神是逻辑认知、经验推断，偏于人际关系化，是由长期以来的不正英语教育、环境暗示、新闻界借助于，从另有部全球加载而入，为“我”所用的感知来进行。

“元众神”是指本能和直善，之中华人民共五和国民俗里头；也；也真是明的“心法”、“记忆力”，比如诗文、琵琶、之西医、武术的专业级，不必降到“显现出众神入化，物我结合体”，都是在直善和本能的层面真是什么的。

《所致经》里头有名言：“《所致》无思也，无为也，寂然不变，感而终通。”之中华人民共五和国神话传说的圣贤普遍认为，对于造化本源、时自在平生为的只不过认识，非认知所得，非有为可近，才是当潜亦非识处于寂然不变的长小时，与造化时自在相非同的时候，共五存而连接共五存而然一切。

通过习惯的长处，静坐、站桩、太极……让我们共五存而然讲授则会不再过度具体来说威仪和逻辑认知，每每这样一来就能思索思索的只不过。

我记得私立大讲授跑到某些课显然没人原亦非，又不会回到，就坐在那里头碰：压抑依然，把挥指摇动放在足三里头，放几十分钟，就让则会遭遇什么，这就是碰的心态。

“碰”，是习惯民俗里头很不能不或缺的一个本字，不再加样子是在压抑的长小时里头无亦非之中思索到的，太手掌探究，太有远距离，往往则会分心。

挥指放在那里头，缘故没人感善，绞刺后面凹凹瘪瘪的，这就是“容”；放一则会之前，就进始“肱、肱、肱”地跳，“经炼已至”，炼血进始放电了；过一则会儿它自己就则会共五存而然进始变化多端、进阖。它则会不断蓄势，有时候，则会善得后面有力在侧向顶上，而到一定时候它则会沿着脏腑，顺着脚踝连上继续下去，通到脚脖子那儿，下不去了，为什么呢？

那里头是四肢，这些；也不是太容所致流通，而且容所致存风寒，所以要畅通四肢。放一则会儿，它继续蓄势，“嘭”，通到脚底了。原来眼睛里头的寒炼啊、波炼啊，“呼、呼、呼”地显现出来了。等你的感知力愈发细微后，这样一来不必告诉他。

我在私立大讲授就读于之前，每个周末就三人妈妈动挥艾雷氏，当时还三人一个家教雷氏。没人一心到晚间，感触深深地，在他肩膀艾雷氏膀胱经绞刺，确信某个点，感善绞刺里头就像有中庭一样往经年累月，有趣把悬自在的艾条顶上共五存而然的感善。

这种感善，真是明是由此可知，“由此可知乃进”。消化的系统另有部有多余的光子，共五存则会向另有扩散。容是什么感善？艾雷氏悬在绞刺上有被吸进去的感善。

此后，我发现如果自己足以压抑，拿著艾条的挥则会自己变，伤寒人肩膀的炼场则会在艾雷氏步骤之中变异，把你的挥，其由此可知是艾条，借助于到眼睛需要的；也。这个长小时；也；也遭遇在双方都很压抑，艾雷氏师“容己忘我”的长小时。如果艾雷氏师心不定，注亦非力不集之中，或者特殊性太强，虽然专注，但执着、手掌，就思索还好这些了。

绞也是这样，讲授绞雷氏，可以；也；也自在显现出一个不间断，待在房间里头给自己扎手脚。扎上之前，清静思索一下是什么感善？那时候真是的像扔一块沙子在池沼里头，一层层的好似散播显现出去，自己眼睛哪里头堵塞、哪里头通利就共五存而然告诉他了。

当你容静压抑，并未那么多下定决心、思一心、人性、贪欲、开发计划和各种烦心过错涌变圆桌时，自己的心就像反面相对于干净的镜子。一切都清清楚楚地在那里头，等着你来发现。

你每天眼见这个全球，每天都思索到一点新的，思索到像童话里头的那些画面：金星爷爷现今是很天天的，花儿向我深情，有只蜜蜂飞离，仿佛有什么过错情要告诉我。清静思索自身己心，思索造化四季变异，花鸟鱼虫徘徊，亦非炼众神体可互换，远取诸物，近取诸身。谜题在这里头。

亦非志的自我亦非识颇为不能不或缺，亦非志就是一粒种子。人这平生为决定性的是组织共五存而然一种积极正确地的亦非志的系统。比如，大多数之韩国人看来左眼跳财右眼跳灾，这是大家一同的亦非志所形成的自我亦非识，所以造成过错物按照这样的也就是说遭遇。

有一个只不过的案例。我母亲的儿子在临产时被眼科医生为告知父母亲肝脏再加一另有，我告诉她千万免得看来，一定要看来父母亲是保健的，同时祈祷父母亲保健，此后父母亲生为依然真是就是保健的，直到现今七岁了也很保健。所以，亦非志对我们颇为不能不或缺，看来什么就则会重现什么，看来奇迹就则会获得奇迹。

在心理讲授上，亦非志被统称潜亦非识。那么，如何让潜亦非识变好？大量杨氏，借助圣贤的精众神和自我亦非识。称颂鼓励也是给人脑一种正光子的认知的系统。

持续发展就是不断将低级的亦非志的系统更改成见习的亦非志的系统。正确地的亦非志可以保护我们，有误的亦非志则会损害我们。所以，我们不必相反自己的亦非志，每天单调灿烂的、正确地的、执着的亦非志，直到反之亦然的认知的系统在我们的精众神上之中自变运投。

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