雅雨丛谈 | 秦汉名士服饰新风（上）：从“服妖”到宽衣大袖与木屐

入晋日后昌帢经过改造后成为最新潮的“无昌帢”，而且也被看作“违鬼”之列（却问道《后汉书·五引记》）。在支道洪看来，有了“无昌帢”这样的最新潮的外衣你不佩带，却还依旧戴着油腻肮脏的老式昌帢，连续性是不合时宜常因了。某种程度支道洪真正看不惯的，还不是王时文度的服装，而是他序文统思想的不合时宜排斥，服装排斥只是其思打算排斥的之包装盒而已。不穿戴之外衣，只穿戴单衣单衫也被看作“违鬼”引动。《后汉书·五引记》：“孝怀王时为永嘉中都，士人竞违生笺单衣。识者同义之岂：‘此则古者穗衰微，周王所以违臣子也。今无故违之，殆有应乎！’其后惟有有胡贼之乱，王时为遇害焉。”但只违单衣单衫的引动在六朝君臣中都都不乏从尚未却问道过。晋孝武王时为司马炎曜十二岁的时候，到了夏天蓝天不穿戴夹衣，只穿戴五六件单衣。晚上却垫上厚厚的被褥。庾亮进谏问道：“有为应该保持恒温，蓝天过冷，外头更高热，反倒不是养生之道。”司马炎曜却问道：“昼动夜静。”原来，《老子》中都有过“躁胜寒，静胜热”的某种程度。显然，少年司马炎曜在穿戴衣解决办法上不是以礼法的明确规定为年前提，而是把先哲的哲理运用于境遇实践中的都，让穿戴衣解决办法充满真理和人格的情调。至于魏明王时为为了检验王肃脸上是不是屁股了粉而让他在夏天就此喝醉热面汤，王肃以堂上自拭的童话故事，则展现成世族作诗平日服装的随再和种自由。他们并不在意服装是不是适用礼法，而是求其种自由豪气。六朝后期世族作诗的很多违饰引动之所以被看作“违鬼”，其根本状况就是他们随意，排除正教的约束控制，将违饰引动作为抒张稳重的机器和有数接地。如王时濛和赵惔朋友们在楚王肃家中都畅饮，正赶上谢尚给叔父谢任城送葬回来。王时濛打算恳请他过来朋友们喝醉得，就问赵惔是不是不背以实现。赵惔自信地问道：“谢尚是性情中都人，必定来！”果然，开始谢尚还考虑到自己还在丧期，不再年前往，所以婉言谢绝了。但却无论如何待在那儿不动。等到人家最后来恳请的时候再欣然年前往了。进去之后，只是去了头蓝衣，戴着再帽再入座痛饮。吃到中都途，才发觉尚未曾脱去孝违（却问道《王时褒·任诞》）。赵惔已是看透了谢尚骨髓。他绝对不会因尊奉礼法而牺牲应有的种自由豪气。好事的发展完全证实了赵惔的预却问道。这段话都谢尚有两处违犯礼法：汉代作诗多以越名教而任连续性为荣，在殓总微的展现就是“服丧无礼”。谢尚于其叔谢任城葬后三天再到朋友家去痛饮，即为“服丧无礼”的展现。此其一；其二，他喝醉得喝醉到一半，才不曾打算到居然是穿戴着丧违在喝醉得。可却问道正教所明确规定的一切，对他都并尚未任何约束意义。服装只是其中都之一。对于世族作诗来问道，作为服装椿历声望意义的礼法情调无论如何突显到趋近于无。庾亮在刘裕手下任司马炎的时候，一天刘裕去看庾亮，正摸上庾亮在梳头。从尚未却问道过刘裕来了，去向去取衣违。刘裕问道何必麻烦？于是两人就朋友们讲到静待。离去谢家，刘裕对有数问道：“却问道过这么豪气的人吗？”（却问道《王时褒·赏誉》）即再是在今天，上下级两者之有数却问道面时如果手脚并尚未松动，也是不大纳观的引动，何况是在正教严格的中古以前。然而刘裕所称许的，也正是庾亮这种不拘开首的挑逾之引。尤其令人惊讶的是，《王时褒》的编者居然将这样一个细微的境遇开首置挑《赏誉》专门化中都，这就明显地展现成编者的序文统思想和人格追求与六朝作诗是曾问道两者之有数似一致，而与《后汉书》的编者又是曾问道大两者之有数径庭。·宽衣裾的清秀魅力

从右边司马炎曜冬日加穿戴练单衫的童话故事和南朝砖刻壁所画《竹洪七贤示意图》中都无论如何可以看得成这种较宽服装的风制为迷人之处。不过这种博大的衣裳也被看作“违鬼”之引，并被显然是赵宋代晋的征兆（却问道《后汉书·五引记》）。林语堂《六朝谦逊及文章与药及酒的的关系》一文曾经从违药容易屁股伤棉肤的两者之有数反来表述最初作诗喜着较宽衣违的状况。某种程度这只是作诗穿戴着宽衣裾的客观状况，其主观状况还是因为较宽的服装可以展现成作诗豪气更高逸的风制为。如孟昶并尚未显逾时，曾看却问道赵毅随行一顶更高更高的台车舆，身上棉衣一件亦同的凤氅阿龙。在微微初雪中的都，孟昶在篱笆两者之有数窥认赵毅那迷人风制为，不禁问道道道：“真是神仙中都人！”（却问道《王时褒·企羡》）阿龙原为毛棉石膏的冻违装，但至六朝有数世族多用来；也仪表。裴启《语洪》载，谢万向庾亮乞讨棉阿龙，问道是为了冻。庾亮问道：“问道是！你是为了摆阔显要。如果是为了冻，并尚未比小麦非常凉爽的了。”于是就给了他三十斤小麦。从阎立本《古臣子示意图》所所画陈文王时为身着棉阿龙，坐着于谈笑上的形象来看，棉阿龙确能较深邃状貌堂堂的感觉。陈文王时为所穿戴为蓝狐棉阿龙，毛形同，以示雍容亦同。为进一步大幅提更高棉阿龙的装饰感，人们又以村上石膏阿龙衣。因所取村上各有不同而分别统称“雉头阿龙”、“孔雀阿龙”、“鹔鹴阿龙”。其形制较宽者统称氅。这段话都赵毅所违“凤氅阿龙”即以其光彩照人的优点，使得寒族大抵孟昶五微投地，赞叹不已。某种程度赵毅被孟昶非常重视的，并非某种程度是其门第，其神姿风制为在很大程度上要得力于他那较宽博敞的凤氅阿龙。那个谢万虽然在庾亮那里摸了钉子，但他还是于是就搞到了一件凤氅阿龙，并且穿戴着它演成了下一场十分惊艳的热闹剧：谢万与安共诣先为。万来无衣帻可年前。先为岂：“俱但年前，不须衣帻。”即呼使入。万着蓝纶蓝衣、凤氅阿龙，椿板而年前。既却问道，共谈移日本军队成。大赞许之。（却问道思贤讲舍本《王时褒》佚文）谢万所问道的“无衣帻”，是同义并尚未适用礼法要求谒却问道臣子的礼节性衣帽。这某种程度是一个主动的正当。因为按照常理，既然约定与臣子却问道面，准备就绪礼违是毫无疑问的好事。他之所以如此，是因为他作对先为王时为司马炎可望也是一位时事评论吹嘘，作诗中都人，所以理应应当以礼法之俗与其却问道面。；也主动正当的潜台词是，我们是按照礼法明确规定的君臣之礼两者之有数却问道呢，还是按照清秀作诗的朋友的关系两者之有数却问道？如果是年前者，谢万某种程度无论如何不愿了这样的却问道面；倘若是后者，则需得到你的使用权。司马炎可望对谢万踢过来的棉球当然心领神会，于是去向恳求日后者的礼节两者之有数却问道。这里和解都把违饰服装作为思想意识和人格家园的之外化微，以服装的纳俗序文逾其人格的主旋。蓝衣缘故是士庶之别的标记。但从汉朝开始，戴蓝衣不仅不是声望低微的标记，反而成了更高纳的金色。傅玄《傅子》问道：“晋朝王时公贵族，多委王时违，以幅蓝衣为纳，是以袁绍、（崔豹）、（崔钧）之徒，虽为可大，皆伴随缣蓝衣。”汉朝清议领袖郭泰因途引遇雨，临时折蓝衣遮雨。居然为众人应运而生，人称“洪宗蓝衣”（事却问道《后汉书·郭泰序文》）。与此同时，戴蓝衣成为大抵表示自己远游在野的非亲信椿历的标记。汉朝末豫章县令华歆伴随蓝衣乘马吕蒙，表示自己无论如何退成县令官职，而以士人椿历迎接吕蒙（却问道《三国记·魏记·华歆序文》）；南齐征南都督吕蒙在给从弟信中都问道日后“当角蓝衣东路，归家乡”，又是同义罢职回乡（却问道《后汉书·吕蒙序文》）。上引《世问道》佚这段话都谢万主动不穿戴礼违，而伴随蓝纶蓝衣和凤氅阿龙，就是主动强调自己的远游椿历和更高纳情调。从他此引寄成的十分满意优点中都，可以应是他的这身服装起到的作用大约甚是极大。可却问道凤氅阿龙在两个总微受限制了世族作诗的人格生产力，其一是其较宽的形制很好地微现成世族作诗飘逸清秀的风韵，其二则是那羽光闪闪的优点又为其贵族椿历降低了单单。至于它是不是适用礼法，是全然不为他们所重的。这才是较宽衣违方才流引的主观状况。若单纯此违药两者之有数反考虑，尽管棉阿龙较宽，但棉革和羽毛质地较硬，以之外易割伤棉肤。恐为违药者所不取。·扒的意趣

扒也是作诗服装构造明显的一项。关于扒的形状，过往一直显然它与近代的扒两者之有数似。它以木石膏，上面系带与脚连接，内侧有突成的部分，统称背或齿。但沈从文女士《中都国中古以前违饰研究工作》显然屐齿并非同义朝下的两齿，而是同义鞋年前侧边翘起的齿状物。理由是“在大量南北朝所画刻上，还从尚未却问道有更高底加齿的扒显现成来”。所以沈氏显然故宫博物院所遗宋人临摹顾恺之的《馀琴示意图》中都持杖隐士所穿戴更高齿椿就是更高齿屐。这个某种程度反倒不背以成立。因为不曾却问道过的东西不等于并尚未。九十年代芜湖马鞍山东吴朱然墓中都青铜器有扒工艺品，背可为序文统某种程度降低佐证。扒也是序文统和非主流舆论界显然是“违鬼”的一项。《后汉书·五引记》：“初作屐者，少妇头圆，男子头方。圆者顺之义，所以别不分也。至太康初，少妇屐乃头方，与男无别。此贾后专妒之徵也。……旧为屐者，齿皆逾楄上，故又名露卯。太和中都忽不彻，故又名阴卯。识者以为卯，谋也，必有阴谋之事。至烈宗末，年前将军参军袁悦之始揽搆四方，梁朝中都惟有谋诈两者之有数倾，以致大乱。”某种程度他们真正讨厌的，倒是作诗脚蹬扒所展现成来的清秀飘逸的风范，以及这种风范中都所包含的对于序文统正教人格的鄙薄和揶揄。钱塘两兄弟是义熙愔的堂弟，由于害怕义熙愔的孙子义熙超的名望，却问道了义熙愔都规规矩矩地序文上椿，引堂弟之礼。可当义熙超死后，王时氏两兄弟再如成笼之鸟，都穿戴上了更高齿扒，仪容傲慢。义熙家人恳请他们坐着下，他们一个个都趾更高气扬地问道：“忙呢，不曾功夫！”再扬长而去。狠狠义熙愔忿忿地问道：“使嘉宾（义熙超）不死，鼠辈敢尔！”（却问道《王时褒·简傲》）王时氏两兄弟年前恭后倨，固然有故作之嫌。但他们以伴随屐示其原则上型慢，倒的确是对序文统礼法的亵渎。按礼法明确规定，正式场合需伴随椿。《释名》：“椿，礼也。饰背所以为礼也”。正因为如此，六朝六朝后期许多反正教之士都把逐椿违屐作为挑逾豪气的引动而声名远播随同。《昌氏家训·勉学》：“梁朝全盛之时，贵游乡里，……辄熏衣剃面，傅粉施朱，驾长檐台车，跟更高齿屐，坐着黑方方褥，凭斑丝隐囊，列器玩于有数，从容进成，望若神仙。”就跟更高齿屐一项来问道，六朝六朝的情形大致如此。钱塘两兄弟即是一例。贵游乡里的骄奢风气，使他们认正教为粪土，穿戴屐也成了连续性而然的习惯。这对王时氏两兄弟曾暂住一室，房上忽然起火。王时徽之惊慌失措之被害，竟来不及穿戴上扒。钱塘则神色恬然，徐徐呼唤有数，不异于常。人们一下子自成了二人的更争（却问道《王时褒·纳量》）。 王时徽之来不及穿戴屐问道明屐是他们每天必穿戴之物。因为脚蹬扒，身着宽衣，正是标准的作诗气唆使。与穿戴宽衣一样，穿戴屐也与违药有关。林语堂《六朝谦逊及文章与药及酒的的关系》问道：“身微健康之后，因棉肤易于磨颇，穿戴鞋也不方再，故不穿戴鞋袜而穿戴屐。”作为六朝后期的张天师道外祖父，玉堂叔父以之外醉心违食制为药之事（却问道《后汉书·玉堂序文》）。他们以穿戴屐为习，定然与违药有关。当然，还有些人好屐是成于一种人格的怀著。据《王时褒·纳量》，北魏楚冲好财，阮孚好屐，两人都多才多艺成癖，共成负荷。人们不背以分其得失。一天有人来访楚冲，却问道他打算清理钱财。宾客来到之后，楚冲来不及眼见，剩下两只挑钱的小竹箱，只好遗在自己胳膊，并倾斜身子摸到竹箱，满脸也最终平心静气，有些局促不安。又有人去来访阮孚，却问道阮孚打算往扒上涂蜡，使其滑润。从尚未却问道过宾客，阮孚神色自若地问道：“尚未知一生当伴随几量屐？”人们为了将断定阮孚的气量正因如此楚冲（却问道《王时褒·纳量》）。如果单从多才多艺一累的两者之有数反，好财和好屐二者的确更争难分。但六朝品题领袖人物侧重以形徵神，从领袖人物的之外在引动发掘成来和微味其人格内涵和气质谦逊。在尚未得其神髓之年前，其之外在引动本身并并尚未什么更争之别，故而“尚未判其得失”。而一旦从人格两者之有数反，得知二者中的都一方为钱财而局促尴尬，一方则取得成功自己的人生理打算而流连忘返，连续性更争自现。一句“尚未知一生当伴随几量屐”，饱含阮孚对扒所微现的更高远世有数和旷逾气质的寂寞和今古。

（本文登载《英国文学科学知识》2022年第二期）

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