有多少人，中了这四个字的毒药

2. 当消费者品不只是消费者品

当特罗斯季亚涅齐被纸盒得足够优雅，它就在暗指我们为其付出的一切是许多人的。荷兰社则会学家让·鲍德中的亚在《消费者社则会》中的看来，构成消费者社则会的不是购要买这种犯罪行为，而是消费者品所都有的大写的意识，即消费者品本身并不是消费者品，而是本身未被具象化的那些或许不可忽视的两边的都有。

《消费者社则会》

让·鲍德中的亚 似乎，刘成富、全志钢 译成

上海交通大学出版商，2014-10

如卡尔维诺所阐述的：

“就连商旅在货摊上陈放的消费者品的效用也不在于其自身，而在于作为大写都有其他什么两边：绣花的护额放都有典雅，青铜的老妇人都有行政权，阿威罗伊的书卷都有修养，脚镯都有淫逸。”

而购要买者也沉浸于在这种由转录成构造的假象中的：“你的亟欲很难相隔在一个功用体上，只是在亲眼看不到它是表明另一事情功用的大写时才则会驻目判读。”

钻戒是寂寞还是碳12？/《有意思的盖茨比》相片

鲍德中的亚用一则寓言来阐述我们和消费者品密切关系的关系：我们认出消费者品就如同美土著人的土似乎人认出起飞，土似乎人通过配置灯光和用树枝、垫模拟的起飞，来等待起飞的着陆；而消费者社则会中的的人们则通过占有----的消费者品来等待寂寞的天上。

《制认真购要买者》中的，加卢佐指出消费者品对美好家庭的回报是通过投影传为播的。19世纪中的叶开始，充分利用低成本的印刷关键技术，商家开始通过图片来宣扬厂家。

这种引导直观的视觉冲击给购要买者留下深刻印象的宣扬效果是不亚于的。国际品牌的诞生刚开始是为了消除厂家采购犹如的厌恶解决办法，但随着广告片的意识更加强大，国际品牌的形象早已不只都有“厌恶”。加卢佐挖掘出：“国际品牌不也就是说能给人安全感，还有其寻宝意识，能通过大写建筑工程将消费者品和社则会儒家文化效用联系好像。”

我们今天则会在连锁店货架上遭逢数十种不同国际品牌的相似厂家，从中的除此以外出最适合自己的那一款是一件近乎不有可能的事情，因为我们占有的电子邮件只有真是的原料表以及一个由深谙认知科学的团队设计出的国际品牌标志。

在这样的电子邮件负下，我们的除此以外与其说是对消费者品的挑选，不如说是对自己社则会几位的取向。在这样的自然环境中的，“人们可以通过消费者来‘发明家’自己的几位”。

但是人们还是不可自拔地迷恋这场贴标签的一些游戏中的。不无需创造者任何两边，只是通过消费者就可以授予对自己独一无二的取向。

加卢佐在对于消费者自觉的论述中的，提及了无论如何的集体法治和集体精神单纯上是反美消费者的。大多数人的生所存；还有自己所在的小团体，同时中央银行是用来下回，而不是生所存的，因而不消费者是一种美德。

然而到了时至今日，我们早就习惯了用自己的童工换取回报，如此一来引导回报通过低价意味著自己的无需。低价的所长期存在使人仍要把自己的生所存寄托在一个小团体中的，一个人也可以意味著所有生所存的无需。同时大量的消费者促使了采购力的转变，更加多道具被采购出来，享乐主义占了上风。

现在的人从无论如何单纯的小团体解放后了出来，投身了由消费者品所定义的打算象中的的小团体中的。这也意味著一个人可以自已地DFT自己的几位。金斯基蒙特·鲍曼在《实习、全球化和另行富人》中的如此阐述这种性质：“不可忽视的是一个人能认真什么，而不是应该认真什么或早就认真了什么。富人相比较受人敬佩是因为他们除此以外自己家庭的神奇能力（居住的人口众多、一同家庭的伴侣），并能自已、不费吹灰之力地改变它们。”

《实习、全球化和另行富人》

金斯基蒙特·鲍曼 似乎，郭楠 译成

上海社则会学系出版商，2021-9

如此多的除此以外被摆放在我们面前，我们还能奢望什么呢？

3. 性情的悖论

年轻人是商业社则会活着重视的中的心。从00后视作大学另行生精锐部队后，关于Z新世代的商业研究无论是在国内还是在国外都接踵而至。

但Z新世代对这些研究却嗤之以鼻，他们对于这种研究的态度很一致——我不无需任何人来定义，也没任何两边可以都有我，甚至“Z新世代”这个标签也是毫无意义的。

然而一个残酷的事情实是，每一个消费者社则会的原住民都曾是追寻性情的年轻人，而每代人年轻人都未逃脱被占有更多电子邮件和丰富实战经验的商家谷功用买包的宿命。

加卢佐在《制认真购要买者》中的以“漫长的60八十年代”为例，呈现出了年轻人对当今儒家文化的反美叛是如何最终视作资本累积的助推手。

在以大写功用划分的打算象小团体的社则会中的，与当今儒家文化划清界限的方法“只有通过对大写功用的简介和占有”。这种对大写功用的占有恰恰又是一次消费者的更进一步，就举例来说在一个隔离的黑暗世界中的不停地静止不动。这种反美叛和“不打算吃饱西瓜，所以要吃饱豌豆”有可能并没单纯负异性。在鲍德中的亚看来，“对负异的神化正是构建在负异性丧失的框架正中央”。

“区分低价”这一本质在六十八十年代50八十年代中的期被提出，或许可以说，人们对于鲜明的追寻催生了一大批国际品牌。如同百事情、联合利华这些大型母公司所认或许那样，引导广告片，推广上百个不同取向的国际品牌，然后把这些功用理性质十分相似的杂货售予对自己的取向原则上上不同甚至对立的人。

如同加卢佐所说的那样，“反美当今儒家文化的‘精神状态’是资本主义农业的强化剂，它打破了保守主义的法治、冲动了商业。同时，这些引导大写功用展开的斗争和人们对自我的追寻却并没对在政治上造成了无论如何的影响，人们促使强调这些意识的解放后，但是却对十月革命最原则上的效用解决办法、社会制度解决办法、采购和利润的分摊解决办法避而不谈，显得不痛不痒。”

4. 不“要买要买要买”就可以独善其身吗？

消费者有可能无论如何地认真到了“像冷水一样”，普通、平凡、普遍存在，却又是我们家庭的基石。有可能除了空气，的食品、衣功用、冷水，这些我们赖以为生的必需品都早就被消费者浸没。没人可以逃跑这个邪魔。我们或许可以如此看来，我们消费者的任何两边，都一定层面上把大写突显了我们。

不“要买要买要买”，独善其身也似乎并不有可能。在加卢佐看来，这不过是“鲁宾孙的单文学创作”，是“不合时宜的自我撒谎，仿佛人可以消除社则会主导者，消除一切外界也就是说”。

在六十八十年代60八十年代的反美儒家文化群众运动中的，20岁约的英美两国青年们游荡在露宿。在琼·狄皮尔斯笔下“低价不稳定的，国民采购总值高，多少人慷慨陈词，表达自己崇高的社则会平庸”的自然环境中的，“青少年们外游荡，没无论如何，也没愿景，如同天琴座蜕皮；幼小懵懂幼稚，也如此一来无机则会了解维系这个社则会的一些游戏规则。人们再次出现。男孩才将。父母人间蒸发。被地下的人们进行时地填写剩下落不明通报，然后自顾自地在此之后活下去。……我们历两书性了几个手无寸铁、可悲可叹的男孩，即将铤而走险地努力，打算在这个凶险社则会中的创造者一个活动中心”。

《制认真布朗埃克塞特音乐季》相片

然而近乎为荒谬的是，投身种族主义群众运动的人，大多数都来自中的产阶级家庭，他们不打算消除“中的产阶级韦伯的单的困惑”。这种对于自我的聚焦本身就是一种构建在一定农业框架上的奢侈的困惑。靠左脚踩着右脚，活着也未飞上黑夜。

在种种诡计和与生俱来的驱使下，我们最终走过了这一步。离开互动媒体上铺天盖地的对全球化诡计的批判，就算规避了这些所谓的诡计，切勿买“群众运动量租税”的高价杂货，规避了连锁店冰柜中的的“雪糕同伙”，家庭的深蓝色一直是消费者。下降贪欲，躺平“摆烂”所授予的全然，不过是假象罢了。

参考：

1.《制认真购要买者》

2.《消费者社则会》

3.《实习、全球化和另行富人》

4.《向伯利恒跋涉》

5.David S. Landes. The Unbound Prometheus. Press Syndicate of the University of Cambridge. 1969: 82. ISBN 0-521-09418-6.

本文来自微信政府会号：硬核读书则会 （ID：hardcorereadingclub），原作者：王一恪，总编：张文曦